五、结束语 根据上述重新梳理的科斯法律经济学进路，在正文第一部分所引我国法院判决的若干案例中，案例1的审理法院更多地注重于安抚闹事司机的情绪，而没有守住出租车公司合法权利应当得到维护的法治底线，最终付出了更高的社会成本。

[53]看看蹂躏美国、南亚之飓风卡特丽娜和海啸，就知道可以倚靠的人多重要。德教可使人知自律，但人有过欲之激情，他律亦是必需的。

满清入关之初，则采用汉人范文程之建议，永不加赋，是为明证之一。社会资本建基于忠恕之道。这不仅是概念外延的层次递增，这还是概念内涵的丰延（丰富并延展）。[55]摘录自王新：《现代人的郁闷》，戴《香港文汇报》，2006年8月25日。由此观之，普特南的社会资本概念与孔孟忠恕之道是相同的。

从法理而言，铜像属于中国人民，是中国人民的共有财产，掠夺者早应归还，又何来送给中国之词。一如以往，作者更探讨了中庸之道与君子之道对守道保法、知行合一从而对推广人类仁权之重要性。[36]市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。

第一，这个理论对中世纪作了新解读，它在一定程度上继承了启蒙时代的市民社会理论对中世纪的批判思路。他说，如果结构上无法消灭的利益对抗果真为具有重组的批判功能的公共领域划定了界限，那么，我在§15中就无法证明自由主义理论关于公共领域的观在中充满了矛盾。[22]何增科：《市民社会概念的历史演变》，《中国社会科学》，1994年第5期。哈贝马斯认为，人民的参与，就是法治。

哈贝马斯认为，现代社会的危机不是资本的危机，而是交往理性的危机：缺乏理性交往的渠道，而市民社会恰恰是样一种社会建制。前已论及，古希腊的市民社会（Politike Koinonia）的真谛是自由人的联合——Community，这一点很适合法律系毕业的马克思的口味，但是Politike Koinonia的主体仅限于公民，它是公民的联合，而不是所有人的联合，这显然与马克思特殊的自由理论——建立在人人平等基础上的自由理论——相悖，因此一个新型的联合体——以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体——就成了马克思追求的共产主义社会。

  注释: （作者附言：感谢许小亮博士和张林同学收集整理部分外文资料） [1] Michael Edwards, Civil Society, Polity Press, 2004, Preface, pp.vi-ix. [2] John Ehrenberg, Civil Society: The Critical History of an Idea, NewYork University Press, 1999, pp. x-xvi. [3] Stefan-Ludwig Hoffmann, Civil Society: 1750-1914, PalgraveMacmillan, 2006, pp.82-89. [4] Jan Aart Scholte, Global governance, accountability and civilsociety, in Jan Aart Scholte ed., Building Global Democracy: Civil Society andAccountable Global Governance, Cambridge University Press, 2011, pp.8-41. [5] Mark Jensen, Civil Society in Liberal Democracy, Routledge, 2011,pp.150-159. [6]据中国知网，文题中含有市民社会的文章共有1479篇。第四，市民社会追求的利益更加广泛，它在追求物质利益的同时追求精神利益。[15]韩立新著，载《马克思主义与现实》2006年第4期。[68]葛兰西是个例外，他对市民社会的悲观理解当源出于对政治国家-社会一元化的法西斯体制的绝望，他的理论虽然过激，但是对于观察苏东国家的体制，对于低度民主国家的改革，依然不失为一个有用的理论工具。

在黑格尔那里，市民社会是自由平等的，是法律的摇篮，在马克思那里，市民社会是社会前进的动力，而在葛兰西这里，市民社会加盟政治国家，成为霸权性质的存在，是工人阶级解放的阻力。[31]这两处是：（1）为了摆脱这种负债状态，国家必须限制自己的支出，即精简政府机构，缩小其规模，尽可能减少管理范围，尽可能少用官吏人员，尽可能少干预公民社会方面的事务。哈贝马斯则赋予新的市民社会双重任务：首先，它是政治合法性的基础。计划的最后部分已经透露出马克思与黑格尔的分歧，黑格尔的市民社会是永恒的，而马克思的市民社会只是历史过客。

在马克思恩格斯的思想里，市民社会有一个从低级向高级发展的过程，奴隶社会和封建社会中由于政治权力对社会的控制，市民社会其实是不成熟的，只有劳动获得解放的资产阶级社会才是真正的市民社会。哈贝马斯的市民社会理论是从分析公共领域的历史转型开始的。

而在葛兰西那里，市民社会成为与政治国家联姻的上层建筑的一部分。这个社会的核心意义有四项：一是从社会主体来说，它是公民为主体的社会，或者以公民为原子的社会，以区别于一家一派的社会。

‘市民社会这一用语是在18世纪产生的，当时财产关系已经摆脱了古代的和中世纪的共同体。依据伦敦政治经济学院公民社会研究中心给出的解释，civil society是指围绕共同利益、目标和价值的，非强制的行动团体。（马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》，《马克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第91页，对照德文版：Karl Marx-FriedrichEngels-Werke,Band7,"Die Klassenk?mpfe in Frankreich1848-1850",S.78Dietz Verlag, Berlin/DDR 1960。具体说来就是：一切政体开头的都是君主制，君主制腐败变成了暴君制。在黑格尔那里，自由平等的市民社会与政治社会是对立统一的，在马克思的理论中，市民社会是政治社会的基础，市民社会的变化是政治社会变化的动力，它隐含了革命的内涵。作为自由意志的法对市民社会的支配就产生了市民社会的两大原则：特殊的人是目的和普遍性的形式。

司法是黑格尔市民社会的第二个要素，司法的目的在于保护财产权，它是独立的。正当且有效的全球治理必须立足于可责性，而全球治理中的责任鸿沟可以通过市民社会来填充。

马克思恩格斯明确指出，随着市民社会的发展……法律关系改变了，它们的表现方式也变文明了。[1]第一，作为公共生活的市民社会。

关键词:  市民社会 政治国家 公共领域 文明社会 法治   长期以来，世界性的市民社会研究经久不衰，尤其是上世纪90年代之后。[12]郁建兴著，载《人文杂志》2000年第3期。

[60]公共领域法律化的开创者与代表无疑是1789年的法国《人权和公民权利宣言》，1791年宪法将它作为序言，并在第十一段加上公共领域一条：思想和意见的自由交流是最可宝贵的人权之一。现代civilsociety理论发掘了 society一词的团体、会所意蕴。在启蒙时代，市民社会增加了时间维度，成为与自然状态相对的较发达的法治社会。哈贝马斯的这一判断不仅包含了用市民社会理论对中世纪的重新解读，而且隐含了对市民社会的重新定位。

这就使市民社会的性质发生了根本的变化。现代市民社会理论走向激进与保守的两极：葛兰西将市民社会推向政治国家，成为革命的对象，而哈贝马斯则将市民社会作为公民与政治国家理性交往的中介，他成功地实现了市民社会理论回归建设性的本色。

[30]黑格尔说：法采取法律的形式而进入定在时就成为自为的。相关概念史的研究主要着重于概念发展的某一历史阶段的研究，例如《〈德意志意识形态〉中的市民社会概念（上）》，[15]《政治哲学史中市民社会概念之嬗变——从卢梭到马克思的辩证思维发展历程》，[16]《市民社会、公民社会与国家——重新认识葛兰西的市民社会概念》等等，[17] 这些研究都是有意义的，但是也为进一步对概念的发展历史的研究留下了空间。

正如有学者指出的，尽管形成世界政府的征兆尚不明显，但全球治理的重要性日益突显已是不争的事实。但是当时人们所使用的市民社会一词，主要是指政治社会或城邦国家，其内容并没有超出亚里士多德以及西塞罗赋予此词的含义。

如何看待黑格将司法和警察这两个在今天看来属于典型的政治社会的要素纳入市民社会之中？这需要将它放到黑格尔时代的社会结构和学术传统中去理解。[40]奴隶处在竞争之外，无产者处在竞争之中，并且亲身感受到竞争的一切波动。这一过程首先与邮政和新闻相关。一是立足于市民社会批判政治国家，他们指出，在法国这样的国家里，行政权力经常和绝对控制着大量的利益和人，国家管制、控制、指挥、监视和监护着市民社会……[42]这个官僚国家以其无孔不入而且极其复杂的军事、官僚、僧侣和司法机构像蟒蛇一样地把活生生的市民社会从四面八方网罗起来（缠绕起来）……他称这个集权国家为：市民社会身上的这个冒充为其完美反映的寄生赘瘤。

第二，哈贝马斯的市民社会理论超越了黑格尔式的政治国家—市民社会两元对立统一的模式，也与马克思恩格斯的经济基础—上层建筑的两元结构模式不同，构造了一个三元的社会结构模式。[50]葛兰西的这一理论表面上承袭了马克思经济基础——上层建筑的两元分析框架，但是却赋予完全不同的内涵，骨子里其实是一个社会-国家-经济的三重分析框架。

这就将无产阶级所攻击的目标由资产阶级的国家变成了资产阶级的政治与文化——政治国家与意识形态，这是一个比马克思恩格斯的理论还要革命的理论。从逻辑上来说，这个理论以科学的社会分类学概念为起点，走向乌托邦式的伦理概念，再从乌托邦式的伦理概念嬗变为社会结构分析意义上的法哲学概念，最终回归社会，成为一个推进社会进化的实践理性概念。

  摘要:  市民社会发端于亚里士多德的政治社会，是指与君主专制的野蛮社会相对的自由平等的法治社会。其实这样的翻译不够贴切，准确的翻译还当是市民社会。